人类比地球上的任何其他生物都要博发娱乐最新

2019-09-17 09:45 来源:未知

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Part 1


自然是伟大的,动物是大自然重要的组成部分。人无疑是站在动物顶端的存在,除了人类之外,其他的动物也有着许多令人寻味的故事,低调却不平凡,内敛却不失有趣。法国著名作家法布尔以其善于观察的眼睛给我们带来了一个不一样的动物世界。

“我一直在想,我究竟是为什么才出生在这个世上。解开一个问题之后,下一个问题又接踵而至。苦苦追寻起源,又不停探求终结。一边思考着,一边漫无目的的走着。或许无论我走到哪儿,结果都是一样的。要是能停下脚步的话倒也不错。即便找到了所有的的最终答案,也无非觉得‘啊,原来如此’罢了。然而,即便如此,今天又得到了一个疑问的答案。新一,我到头来也没拿这孩子做实验。他就是个再平凡不过的人类孩子而已。人类的孩子还是人类来抚养吧。”

《梦的解析》

我发现村子里两性话题最受村民的关注,就想凑个热闹,也来聊聊这个和我们日常生活息息相关的问题。达尔文在《物种起源》中谈到物竞天择,适者生存,大家都很熟悉,但大家也许不熟悉他的另一本书《人类的由来》。他在这本书中谈到人是动物通过美感在性的选择和推动下演化而来。这就是所谓的“另一半达尔文主义”。达尔文认为生物进化的动力是爱。另一半达尔文主义揭示的是关于爱与美的理论。爱是对美的欣赏和追求,有人认为达尔文的这种爱与美的思想是奠定现代美学的基石。性选择是大自然BUILT-IN到生物里的种子,大自然通过性选择化生万物,使大自然多姿多彩。一切生物都逃脱不了这种被嵌入的本能。人的生命,性以及爱都是深深带有大自然神性和属灵的东西,我们人类应该对它们都保持敬畏之心。但由爱和性导致人类情感的悲欢离合,忧伤离别之苦,佛家认为只有压抑甚至去除这种欲望人才能得到解脱。如果人类果真能够铲除这种欲望,人类繁衍将不复存在,人类也将走向灭亡。动物好色,色驱动动物的性选择。但色与美有所不同。美除了包括色以外,还包含人的心灵层次的内容。色一般只是外表的美,比如动听的嗓音,优美的身材和姿态,服饰等等。色是人类艺术的核心内容。然而人类因为复杂的思想和生存环境,心灵层次的美感需求变得越来越重要,甚至超过了外表的美。我不清楚动物是否存在心灵层次的美感和审美。不过我觉得动物至少是有恻隐之心的,比如一头野牛被狮子捕获,野牛群会回来救这个野牛。孟子的恻隐之心就是看到同类受到苦难联想到自身而产生的一种同情心。人类的爱有三个层次,肉体本能,精神思想以及灵性。这三个层次不是所有人都能经历的。动物一般只能经历本能层次。有学者考察非洲土著部落的生活习俗,发现他们的纹饰,对色的审美等等更加接近于动物而不是人类。这说明低层次和未开化的人在审美趣味上其实更接近于动物性。一般人都能体验到爱的精神层面,无论是忧伤还是欢喜,嫉妒还是宽容,原谅还是复仇,分手还是忍耐,都是我们人类爱在精神层面的经历。有些人可能生活在富足的物质世界,却从未体验过爱在精神世界中的奇妙,不能不说是一种遗憾。比如像红楼梦中的薛蟠,他只能挣扎于性的本能里,即使遇的香菱这样有灵性的女人,也很快就会厌倦,去寻找新的本能的刺激。人类的思想极其复杂,五彩缤纷,这就导致爱的多样性。加上亲情,友情,文学作品无论怎样讴歌,都无法穷尽情的丰富多彩。我们人类绝大多数都是徜徉在这多姿多彩的情与爱的世界里。极少有人有能力进入爱的深层,灵性世界。什么是爱的灵性世界呢?我们知道爱附着于生命,没有生命爱也不复存在。生命和爱是大自然赋予的,是有灵性的。当真正的爱深入到达极致时,人就进入了灵性世界,这一个世界就像老子对道的描述,那就是无论我们人类用什么语言来描述它,都无法准确表达这一美妙时刻。文学语言中在描述这一时刻时,往往只能用最简单的文字,比如像曹雪芹描述宝黛情到深处时只能说,“我明白”或者”我懂你“这样的话。这一时刻爱情可以超越生命,高于生命,比如像莎翁笔下的罗密欧与朱丽叶,中国的梁山伯与祝英台。然而把爱说的这么美好,当我们回到现实中时,看到的却到处是痛苦,触目惊心的苦难和煎熬。这些痛苦和煎熬很多时候是因为生活中没有了爱。或者是感觉不到对方的爱,或者是自己没有了爱。痛苦让人觉醒,但痛苦的人必须鼓起勇气,通过智慧认认真真仔细思考这爱的意义,小心谨慎地对生活做出重新选择。这是人走出痛苦唯一的途径。许多人从一个火坑跳入另一个苦海,就是没有仔细思考明白这个道理,仔细思考怎样做才能到达幸福的彼岸。祝愿贝壳村的男人和女人们,都能在这茫茫人海中找到自己美丽人生。

学习生物学的意义####

一个伟大的学科之所以伟大,在于它拥有两种影响。
第一种影响源于它自身的内容,即它对世界的某一方面的认识。第二种影响源自它的方法论和哲学观,它将极大地改变我们的世界观。

《昆虫记》是一部昆虫的史诗是一部永远解读不尽的书。一个人好坏,一生的光阴来观察,研究虫子,已经算是奇迹了。一个人一生专为虫子写出十卷大部头的书,更不能不说是奇迹。这些奇迹的创造者就是《昆虫记》的作者法布尔。

我从来没觉得,生而为人是一件幸事。毋宁说,正因为生而为人,才会不停地思索生而为人的意义,虽然这意义好像并不是那么容易就能找到的。人是一株会思考的芦苇,然而是一株有着名为“思想”的高贵的芦苇。说真的,“高贵”这个词着实碍眼。高贵?和谁相比呢?和地球上的其他生物相比吗?人类比地球上的任何其他生物都要“高贵”吗?

一般守旧者对梦的评价,他们深信梦与超自然的存在有密切的关系,一切梦均来自他们所信仰的鬼神所降的启示。         在亚里士多德的两部作品中曾提及梦,当时他们已认为梦是心理的问题,它并非得有自然,而是一种由于精力过剩)而来的产物。        科学问世以前对梦的观念,当然是由古人本身对宇宙整体的观念所酝酿而成的,他们习惯于将其精神生活投射于一假想之外在现实。

达尔文的学术地位与贡献####

对一名学者、科学家影响力的评判,更应取决于他对社会的发展造成的影响。爱因斯坦固然是伟大的物理学家,但是他的成就并没有走出物理学界,而达尔文所策动的知识革命则超越了生物学领域,颠覆了他所在时代的多数概念。
达尔文的影响不仅在其思想的具体内容,还在于他的方法论。

《昆虫记》是法布尔的传世佳作业是一部不朽的世界名著,她将昆虫世界化作人类获得知识,趣味,美感和思想的美文。作为一本科普读它的趣味性超越了一些小说,戏剧,这是难能可贵的。被达尔文誉为无与伦比的观察家的法布尔以人性关照虫性。书中对昆虫本能,习性,劳动,婚恋,繁衍和死亡的描写,无不渗透着人文关怀。并已虫性反观社会人生,睿智的哲思跃然纸上。在其朴素的笔下一部严肃的学术著作如优美的散文,人们不仅能从中获得知识和思想,而且阅读本身就是一次独特的审美过程。

但是,不可否认,这种自命不凡的高贵感正是绝大多数人类心智及其精神所论证、追求的一个结果。“人是万物的灵长”,人类比任何生物都要高贵。可是换个角度想想,这其实也可以说是“身份”与“等级”观念在作怪。人类这个“身份”,比任何其他生物都要“高等”。我们用了数千年的时间,尚且不能破除人与人之间身份、等级观念的藩篱,更不要说破除人与其他生物之间的高低贵贱之分了。

一个梦的分析         主张“梦是预言未来的观念”者,就是利用“符号释梦法”来对梦进行解释,由其内容、形式加以臆测未来。         精神分析成功与否,将取决于他本身能否将所有涌上心头的感受完全托盘说出,而不因为自己觉得那是不重要、毫不相干、甚或愚蠢的而不说出。他必须对自己的各种意念保持绝对公平,毫无偏倚。因为一旦他的梦、强迫意念或其他病状,无法理想地被解决时,那是由于他仍容许本身的批判阻滞了它的表白。

达尔文的生平及思想的萌芽####

生于英国的一个医生世家,但并不喜欢医学,而是对大自然充满好奇。其父见他学不成医,便把他送到英国剑桥大学学习神学,但是兴趣驱使他一直在学习地质学、植物学等自然学科。毕业后,被教授推荐获得了随皇家海军周游世界作博物学考察的机会,这是这次长达五年的考察,萌芽了伟大的思想。

他自考察中意识到物种在适应环境中会发生变化,但不清楚的是推动变化(进化)的机制是什么,他最终是从《人口原理》得到了启发。物种大量增多时,物种内竞争就愈发激烈,在这种情况下,有利的变化就会得到保存,不利的变化就会被淘汰,而漫长的淘汰过程将导致物种的质变。

发段不愧是昆虫世界的维吉尔和昆虫之父。他是凭借者广博的知识,诙谐的趣味以及精彩的文笔把我们一次次导向昆虫世界的。面对他的诚心引领,我们不能拒绝,而且还会对他充满了深深的感恩。因为他让我们最终明白。在这个世界,人与自然需要和谐,人与动物需要友谊。只要学会尊重大自然,敬畏自然界中的大小生命,人类才会有光明的坦途。

当然,从丛林法则和社会达尔文主义的角度思考,其实这完全不必大惊小怪,不,这才是“理所应当”,这是人类社会赋予自己诛杀其他生物生命(正如处决人类同胞生命)的一种正当性,一种“正当权利”。这可以说已经成为了一种“集体无意识”的固有观念。说这么多,并非我个人要挑起诸如“万物平等!”、”人类与自然共生!“等等大旗,大大批判一番这种固有观念。我坦诚,我是吃肉的,我是吃其他动物尸体的(再交代一下,其中绝大多数是圈养、畜牧的),因此我不具有这种道德制高点,说实话,我也不觉得任何人能具有。我们必须承认一个现实,杀人是罪,杀其他生物···很难说是罪。尽管已经有国家出台了保护动物们的法案,然而,保护动物并不代表我们就不吃肉了。

梦的真正意义总是需要经过分析的,决不是表面意义所能代表的。 分析          “一个愿望的未能达成,其实象征着另一愿望的达成”        第一个原则,那就是它们的梦均具有希冀“我是错了”的动机。

Part 2


读《昆虫记》,你会发现字里行间满满洋溢着作者对生命的尊重与热爱。

——在这个意义上,人永远都是动物。只不过,人是会为自己找理由的动物,而其他动物并不会说话。

梦的材料与来源

对进化的两种解释

拉马克和达尔文一样都反对“神创”,提倡进化,但他认为进化的机制是“用进废退”。
对进化有两种解释。** 达尔文:自然选择。拉马克:用进废退。**
** 用进废退:环境作用于生物,使它们产生某种需求和行为,这些需求和行为促使有机体改变和创造一些器官。 但该解释有一大疑问就是后天获得这些改变可否遗传,生殖细胞能否随体细胞的变化而变化。
举例:长颈鹿之所以脖子长是因为要一直伸着脖子够高树上的树叶,长此以往,它们的脖子慢慢得拉长了。
** 自然选择:

地球很大,有许多生命因为太过微小,而被我们忽视。《昆虫记》告诉我们,即使他们很不起眼,但也是生命是这个大家园的一份子,他们的一生很短暂,但只要他们存在过哪怕一秒钟就同样值得尊重。

活着就必然杀生,稍稍提醒一下,杀死病毒、细菌,也同样是杀生(活着的生命),人类的一呼一吸之间,所有生物的一呼一吸之间,都在杀生。看上去,大自然就是这么规定的,万物本性如此:这可真是不折不扣的“自然规律”、“生命的准则”(セイの格率)啊!

一、梦总是以最近几天印象较深的事为内容。

什么是自然选择

简单得说是保留有利于生存和繁衍的变异,淘汰有害的变异。
多样性是自然选择的基础,有了多样性才可以选择,而变异造就多样性。达尔文虽不清楚变异是如何产生的。但他充分承认变异的存在。

自然选择并没有目的性,无计划无方向,而是随机变异,适应当前环境系统的存活了下来。所以说进化是偶然的,是没有方向的。

基因选择到底在选择什么?有基因,个体,群体(种群)三种学说。

** 既然进化是偶然的,那它也是不可预测的。在有一段时间内,物理学家们并不承认生物学具有现代科学特征的理论,因为在物理学中,预测不仅是可能的,而且还往往用于检测理论是否正确。但生物学证明了解释和预测彼此独立,并无任何必然的联系。能解释的并不意味着一定能预测。**

市场选择和自然选择两者极其相似。

说了这么多,和我所写的标题有什么关系呢?刚才我提到了“本性”这个词,我必须澄清,我对这个词了解也仅仅是局限于我用语所限的范围内。这个澄清同样适用于我所言的“灵性”。接下来我们切入正题。

二、梦选择材料的原则完全迥异于醒觉状态的原则,而专门找一些不重要的次要的被轻视的小事。

性选择与炫耀

以达尔文自然选择的进化论推论,所有动物的器官应该都是有其用处的,因为经过自然选择剩下的东西都是合理的,但是在现实中却存在这一些反例。比如,孔雀的尾巴它有什么用呢?

口味派:某些行为特征具有吸引异性的功能,这些特征越突出,与异性交配的机会就越多。为了吸引异性而发展出美貌。(以达尔文为代表)
** 理性派:** 羽毛问题仍可以用自然选择解释,鲜艳的羽毛有利于同物种识别,是身体健壮的标记,以光鲜繁复的羽毛为军备竞赛等。

文章开头所引用的那段田村玲子或田宫良子或parasite的话,是我觉得,人真正有所特别的地方之一:灵性。当然,也许应该泛而论之为灵性、知性、理性、感性,等等。但我最想强调的也是我自己过去极少提到的,是灵性。田村的这段独白,真真也是我的“心灵独白”:如何脱离动物本性的范式,找到一个关于自我人生的不同答案,一个有点意思的答案。我想到尼采,想到“人生的价值是审美价值”,想到“美是真的光辉”,想到“人生不需要目的地,人生只需要你一往无前”,想到······爱与思想。田村的这段话中,恰恰道出了人的灵性所在:爱与思想。她对孩子是有爱的,正因为爱,她才会将人类的孩子给人类抚养,这是对于孩子而言最好的归宿;正因为爱,作为一个人类孩子的母亲而死大概是她最有意义的死法了。这种爱自然蕴含于本性之中,可它也是一种灵性,它是来自一个母亲灵魂的声音和祈望,不是为了种族的延续(人类的孩子不会为parasite繁衍后代),而是真切希望骨肉的幸福。这样说来,这种爱是无私的,因为母亲奉献出了自己的生命;这种爱又是自私的,因为说到底也是盼望自己孩子的幸福。这可真是,“解开一个问题之后,下一个问题又接踵而至。”

三、梦完全受儿时最初印象所左右,而往往把那段日子的细节,那些在醒觉时绝对记不起来的小事重翻旧帐般地搬出来。

Part 3


因此,最后我们来说说思想,既复杂又简单的思想。从田村思考自我存在意义的那一刻起,我认为她毫无疑问已经具有了灵性。换言之,她可能通过知性获得了灵魂。以追问与反思为代表,最明白无误的灵性。这不仅仅是关乎理性,也是一种灵性。因为人的思想中是有爱的,灵性应当就是这种“爱的思想”。正如爱智慧是哲学的灵性,人的灵性应当就是这种爱的思想。爱不仅仅是一个行为,一个观念,更是一种思想,使得我们从动物本性的机械行为、工具性能、自然范式下或多或少的解放出来。那么,这种灵性大概就是灵魂光辉的展示,告诉我们人类不仅有欲望,也有爱。当这种爱的思想在低吟浅唱中徐徐前行时,也许,人类才真正在这地球上找到了安居之地。

梦的来源包括:

人之本性,利己还是利他

若真存在过无条件利他品行的基因,但也会因这种基因完全没有生存的优势而被淘汰出局。
但在现实世界中,我们分明可以看到很多利他行为。比如母爱,亲情,同乡互助,帮助陌生人等等。
两种利他:亲缘利他 和 ** 互惠利他**

共享基因越多,利他性越强。
对人类来说,血缘关系越强的人之间利他性越强。而在动物里,像蜜蜂这种繁殖比较特殊,导致其共享基因比较大的,其利他性也越强。

为什么亲缘利他?一般来说利他就是降低自己个体的适应度,增加了别人的适应度,对亲缘来说就是增加了亲属的适应度,因而也提高了自己基因的总体适应度。

互惠的基础是关系的持续,即处在重复性博弈环境中,而并不是权威规定或者道德的感化等。

亲缘利他是不追求回报的,而互惠利他是追求回报的。
极端亲缘利他的物种会对同亲族的群体利他,而对虽然是同物种但是非亲族的群体会进行激烈的敌对,像鲨鱼就是如此。
极端的亲缘利他对社会是不利的,因为人类将被系结在血缘上,人类将会为家族而战,亲族将展开不可调和的血战。

一、一种最近发生而且在精神上具有重大意义的事件,并不直接表现于梦中。

性驱动

没有了两性,没有了两性繁衍,就没有了亲缘利他,也就是没有无条件不求回报的带着牺牲精神的利他。没有强烈的择偶交配的欲望,物种将灭绝。于是个体才走出幽室,带着情不自禁的冲动,参与感情交流,学习逢迎他人。

二、几个最近发生而且具有意义的事实,在梦中凝合成一个整体。

同情心,恻隐之心

动物为什么有时候会帮助,搭救其他动物?
动物有这些情感是进化的产物,但是应该是帮助本物种生存的。而施于异类,应该是个错误。也就是说同情心,恻隐之心应该是种失误,把对象搞错了,浪费了感情。
怎么解释?人听到陌生人的婴孩也会有怜爱之情,是人类一开始哺乳自己婴孩时处在亲族比较封闭的,只有自己孩子的环境中。进化在如此背景中形成的对哭声的反应系统是不会有对不同的哭声做出不同反应。因此,别的小孩哭了,他们不能无动于衷。

婴儿绝不是任凭环境涂抹的白板,他是带着一些本能来到世界的。他兼有利己和同情心这两种本能。

三、一个或数个最近发生且具有意义的事件,在梦中以一个同时发生的无足轻重的印象来表现。

交换

** 究竟是哪种行为、哪项功能上的竞争、淘汰和筛选导致了人类复杂而耗能的大脑?**
生物学家给出的答案是:交换。交换即交流,人类的交流更加复杂精细,必须借助语言,高水准的交流必须借助于语言,而复杂的语言能力是以脑的高容量为前提的。

食物的交换:
古今中外人类都有共餐的习惯,且此时的食物要比平时的丰盛得多。追溯到部落时代,原始人狩猎到大型动物后,把食物共享是合乎理性的。(自己一个人吃会放坏变质、分给他人做顺水人情、防止被强行抢夺而主动分享等)
但是原始人热衷于狩猎的原因大概是狩猎大型动物比采集果实能带来更多的副利益。(吸引异性、英雄感、荣誉感等)

火种的交换:
作者认为人类学会使用火的意义很可能被低估了。火对人类生活的改变还可能没有被充分认识。作者认为除了现有学者对火的使用的认识外,保存火种可能促成了分工,丢失火种后换取火种可能促成了语言的发展。

** 礼物是什么?**
绝大多数礼物是蓄意造就和开发互惠关系。在某一具体场合,礼物可能是居心叵测的,但是宏观而言,礼物是良好社会关系的积极建造者。
因为交换与互惠逻辑在社会中深入人心,一旦给予某人礼物,便会将其置于互惠的义务关系之中。

四、一个对作梦者本身极具意义的经验(经过回忆及一连串的思潮),却经常在梦中以另一个最近发生但无甚关系的印象作为梦的内容。

Part 4


梦均表示出“兽性的一面”

为什么是两性繁殖?####

两性繁殖的优势就是造就的后代相较单性繁殖而言就有多样性,这样在环境发生变化时,物种中某部分成员可能能适应新环境,不至于这一物种统统都适应不了新环境而生存不下去。所以在漫长的历史里,两性繁殖成了主要的繁殖方式。

由于两性差异很大,尤其是在生育问题上,双方采取的博弈手段也是不同的。雄性想尽可能多地交配生育后代,而雌性因为生理结构的原因,却不能如此,所以雌性的策略就是尽可能选择优秀的异性与之交配,获得高质量的精力和基因,出生后尽心哺育。

转移作用

人类为什么是一夫一妻制?####

1.人类的幼崽最脆弱,需要父亲话费大量时间和精力悉心照顾,不然存活率极低。
2.一夫一妻制是“强男”给“弱男”作了让步,因为人类学会了使用武器,从而使男性实力差距减小,“强男”让步是不得已的理性选择。

既然一夫一妻制是强男让步的不得已的妥协,也就是强男仍是具有占有更多异性这种需求的,在现实生活中,体现在“纳妾”,“包二奶”等行为。

一个意念或一大堆意念的产生是从一大堆意念间挑选出来后,才在意识界受到特别重视,那我们就会证实的确有一种特别的心理价值(某种程度的兴趣)会附着于脱颖而出的意念。

为什么同性恋会存在?####

达尔文进化论思想认为,没有用途的身体部件和性能将在自然选择的过程中被淘汰。有同性恋倾向的人不生育或者少生育,那为什么这种倾向在漫长的自然选择中没有被淘汰呢?

一夫一妻制是后来的产物,在之前漫长的时间里都是群婚和多偶制,这其中性资源的享受是严重不平等的,强者占有大多数资源。这时物种里较弱的那些雄性长期得不到异性。若没有同性恋作替代补偿,一方面物种内部的冲突将趋于白热化,另一方面他们的性能力也可能弱化。因此进化过程中没有淘汰掉同性恋这种品行,是因为它具有实实在在的功能:协调性资源,缓冲性压抑,锻炼性能力。

在梦的选择中占有决定性地位的“多种意义”可能并非永远是梦形成的最主要因素,而往往只是一些未为我们所知的精神力量的次要产物。

Part 5


第一、我们所记忆的以及加以解释的梦本身就受到那不可信赖的记忆所截割——它对梦印象的保留是特别的无能,而且常常把最重要那部分忘却。

美感源自稀缺####

稀缺是美的必要条件。稀缺的不一定是美的,但美的一定是稀缺的。

工业的本质就是复制,会降低稀缺性。因此大量工业复制的物品往往失去美感,而我们说清水出芙蓉,天然去雕饰。天然的雕饰的结果是不可复制的,它的稀缺性很高,所以说极具冲击力,极具美感。

第二、有许多理由怀疑我们对梦的记忆不但残缺不全,而且是不正确与谬误的。一方面,我们怀疑梦是否真的如记忆的那般不相连;另一方面,我们也要怀疑梦是否象叙述地那样连贯——是否在回忆的时候,任意用一些新的以及经过挑选的材料填被遗漏或者根本就不存在的空档;或者我们以一些装饰品将它修饰得圆圆滑滑,以致无法判断那部分是原来的内容。

时尚的本质####

追求时尚并不是纯粹地追求美感,很大成分上是因为追求与众不同,显示个性,吸引眼球的心理需求。

精神分析的假设是正确的——它的一个条件是:凡是阻碍分析工作进行的都是一种阻抗。梦的遗忘乃是有偏见的,并且是种阻抗的表现。

人体之美的功能####

一个人的体貌对他人,特别是对异性,会产生美感。这种美感的功能是什么?

自然选择筛选出体貌及对体貌的感受力,是服务于交配、生育和繁衍的。

在性伙伴上过于追求美是变态,是不健康。就好比对食物太挑剔一样,都是不利于物种生存,吃嘛嘛香的动物相对挑食的动物更具生存优势。同理,对异性太挑剔,审美越高,反而不利于物种繁衍。

梦的遗忘乃是因为分析活动和清醒时刻的思潮间有一道精神的阻隔。

男女审美重视程度上的差异####

为什么昆虫等动物里雄性在体貌上更注重修饰,而在人类里却是女性?
因为在人类的社会行为里,女性具有姣好的体貌对她们有非常大的现实的益处,而男性的体貌对他们的人生发展影响却并不大。

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美的享用、浪费与代价####

灵长目动物的性活动大都超越了繁衍,有了寻欢、凝聚群体关系等副功能。

体貌好的人婚外恋或再婚的次数更多,从收益上来看,是资源更充分地被享受。但代价是是冲击着一夫一妻制的婚姻,破坏夫妻关系,导致家庭解体,甚至导致子女不能享受正常的亲生父母的日常爱护。

现代社会,一方面婚外恋和婚姻重组频繁大量的发生,这可以理解为珍贵资源的充分转换享用;但另一方面现代社会繁重的工作和生活压力导致了晚恋晚婚。青春最美,而青春是短暂的。我们在最美、最宝贵的黄金时段却为了生活不得不禁欲,把时间和精力放在磨炼生存技能等上面。

《神似祖先》

Part 6


(一)阅读生物学的意义     首先,生物学是继物理学之后占据万流归宗地位的学科,它将会改变这个世界并且它的哲学观也将改变我们的思想方法。其次,现代的生物学与社会学之间也在不断地学习过程之中,不过生物学向社会学学习要比社会学向生物学学习要早许多,比如:植物分类学之父林奈将其著作命名为《自然的经济体系》将生态比作经济并一直吸收着经济学的营养。亚当斯密看不见的手操纵的经济和上帝操纵的大自然简直就是天造地设的对偶。斯宾塞的社会达尔文主义也是得益于进化论,达尔文更是在马尔萨斯的《人口论》启示下完成的他的进化论。吉尔德在推崇资本主义的冒险精神时说:“即使一切学科中最具有宿命论特点的生物学,在论述人的形成这个深刻的最具决定性的问题上,也让为是一种偶然随机现象”     然而阅读生物学也是很有趣味的,生物学家有一句名言:事实比想先更离奇。小说将也有体会:无巧不成书,有时候事情比书还要巧。阅读而生物学实则是智力上的享受,他的理论会让人觉得有理有趣。 (二)说不完道不尽的达尔文     达尔文出生在1809年的英国,当时正值大英帝国如日中天的时候,此翁很早就表现出对大自然的喜爱,然而父亲却令他学习医学,巧的是父亲觉得他学不了医学命他去剑桥大学学习神学,结果却进入了博物学和地质学最为发达的学府,碰撞出了火花激发了他学习的兴趣。他的机会来的也很巧,亨斯洛教授给他提供了一个机会,就是随皇家海军周游世界坐考察,而这次机会得以成行是因为有见识的舅舅促成的,假如当时的舅舅没有同意,后果将是很严重的。达尔文也是很有钱的,他不缺少仪器,对他启示很大的地方就是加拉帕格斯群岛,岛上相似又相异的海龟和鸟类引发了他对自然选择的思考,《人口论》又让他对进化机制有了很深的了解,然而阅读这本书只是达尔文为了消遣。他的研究在他还在船上的时候就已经发表,这些也使达尔文早就成名了。但是进化论思想的雏形完备时达尔文却生病了,因为他发现了世俗的舆论和他思想上的异端的水火不容,甚至婚前妻子给他的信中说:自己很恐惧,怕他们两人将会在天堂永远分离。达尔文也在回忆录中写道:他曾经无数次的狂吻这封信并为之哭泣。达尔文在思想上的异端比马克思走的同样的遥远,达尔文也是唯物主义者,甚至马克思都是他的“真诚的钦慕者”但是他在性格上毕竟不是马克思,马克思的学说是指向人类解放的,和可以帮助他的内心在道德上占据优势,而达尔文将神和人类打下神坛回归禽兽,这令他也难以找到振奋的精神资源,而且船长因为认定那次旅行引发了达尔文的异端思想而自杀身亡,可见达尔文当时是背负着多么大的压力,以至于他的好多东西都是在他去世后一百多年的时间才被人们发现。     历史上只有一次知识革命被赋予在词尾缀上“主义”的殊荣,这就是达尔文主义,他的共同祖先说不仅颠覆了神创论而且颠覆了每个物种是被单独创造出来的学说,多年来人们对达尔文也有很深的误解,他提出的是“适应”不是“进步”。当然他的贡献不仅在于思想,还有方法论,他把偶然和或然的思想带到科学界,改变了物理学普遍的观念,将有性繁殖导致的独特性引入世界观。也使人们认识到,对于知识的进步,观察与实验同样重要。 什么原因造就了如此伟大的一个人呢?首先因为达尔文家庭富有,并且他自己也对大自然很感兴趣,其中还夹杂着很丰富的偶然因素,达尔文的成功本身就是对目的论最大的批判。其次是他拥有的5年考察机会,使他向修道士一样的专注,大英帝国丰富的殖民地为他提供了方便,过早的成名使他没有堕落为功利的人这也是为什么达尔文和马克思为什么不急于发表自己的思想的原因,他们不为稿费而活。最后就是他的疾病本身也是一种帮助,时间的干扰其实并无大碍,研究工作是带有创造性的,不可能全天候进行;精神的旁骛才是最大的破坏。正是疾病这个屏障保护了伟大思想者的精神空间。 (三)自然选择 首先必须明白自然选择与用进废退是对生物进化的两种解释,最初的生物学著作在中华大地传开是严复译的《天演论》其中最为著名的一句话当属“物竞天择,适者生存”,所以好多人都取书里的内容坐名字,胡适先生就是他的三哥取“适”字来取的新名字,从他出国一直用到了生命的尽头。 首先什么是自然选择,达尔文在《物种起源》里说:保留有力的变异,淘汰有害的变异,我称之为自然选择。但是什么是“有力”?直说有利于生存是模糊甚至误导,到位的说法应该是有利于生存和繁衍,而生存最终要落实到繁衍。达尔文强调两点:其一是变异无处不在,虽然达尔文并不清楚突变的机制知道孟德尔的基因重组和穆勒的X射线轰击果蝇的出现,其二是变异于生物体的需要无关。现代的达尔文主义者认为环境消灭了不适者,选择了适者,最终适者的后代成了种群中的多数,从而达到了普遍的适应。 在达尔文看来,自然选择只是进化的一种机制,也就是达尔文用自然选择解释进化,与他爷爷同时代的拉马克却用用进废退的理论来解释进化,所以达尔文其实认同这一点,只是觉得这些机制中自然选择站的位置比较重要。知道魏斯曼用实验的方法清除了拉马克的理论,今儿纯洁了达尔文主义。 上文咱们说过郑也夫先生的树中充满了对目的论的深刻批判,自然选择的机会主义性质就一个证明,因为达尔文在介绍他的理论时最后用到了进化这个字眼,所以很多目的论者就对达尔文进行了误读。达尔文的本义是选择是没有目的的,他们有任何的方向,“适应并不是必然会发生的事情,灭绝的危险并不导致种群内部某个部分采取紧急的措施” 作者也论述了为什么人类在科学领域里驱逐了有神论去没有驱逐目的论,用作者自己的话说是:认识有意识的,人做一些事情,特别是一些比较大的事情时,是有目的的,于是人以为宇宙中充满了目的,但是宇宙中的无数活动,无论有机世界还是生物世界,都没有目的和方向。突变使没有目的的,他盲目的产生很多的“备选基因”明明是行之有效的方法去可能产生不出来。我们对自然选择最大的误会就是认为自然选择可以制造完美。 既然是选择当然会有他的对象,作者介绍了三种选择对象即基因、个体、群体。也可以把他们分成个体和群体两类,他们在此方面有很多的争论,到底哪一方面是对的就显得二分了,在作者看来他们完全可以走向融合,这有有悖于我们高中生物课本讲述的自然选择的对象是种群。 自然选择理论对哲学的贡献之一是论证了解释和预测彼此独立,并没有必然的联系。科学极大地改变了人类的历史,儿科学的发现是不可能预测的,所以人类的历史不可以预测,我们对历史上的那些言之凿凿的预测不可以抱轻信的态度,这也是我们应该具备的历史观。 郑教授终究是社会学家,他也将这个理论和社会学的市场选择机制加以比较和论述,在这两种机制中严格的预测是不成立的,解释确实可以的因为生物学与社会学不同于物理学,他们理论有很多是急于解释的。 (四)性选择与炫耀 我们现在知道,性选择现在是作为自然选择的一部分,可是这个问题却是在达尔文去世100多年以后才被慢慢接受。 两位奠基人:达尔文和华莱士对雄性孔雀的硕大的尾巴展开了很长时间的争论因为自然选择似乎会导致动物器官的经济有效不会产生奢侈和炫耀。华莱士认为颜色是自然选择的结果具有保护和相互是别的功能,但是他的结论却没有办法解释“二态性”,达尔文认为仅仅自然选择还不足造就二态性,因为即使雌性受到的自然选择的压力更大,毕竟压力也作用于雄性,时间将会脱去他色彩的华丽。于是达尔文提出了“审美”认为动物是具有审美的,但是华莱士反对,认为这个将动物过分拟人化了,审美只属于人类。由于两位奠基人在理论上的争论使他们在看待雄性装饰的代价上观点不同。达尔文认为虽然华丽的装饰使他们暴露在危险中但是却可以以个体生存利益来换取交配的利益,他认为性选择会受到自然选择的控制。而华莱士将装饰视为偶然非进化的产物,所以代价问题他根本没有考虑。然而达尔文却先于华莱士31年就离世了,这令性选择理论沉睡了一百年。 华莱士的继承者认为,雄性装饰物是自然选择的产物,具有积极的功能,一种解释是认为能够恫吓同类,一种解释是保护自己因为越漂亮的动物越不好吃,还有一种解释是雄性的过多繁衍是多余的惹眼的外形有助于帮助捕食者减少多余者。另一部分的科学家开始顺着达尔文的路子研究认为雌性的选择不是审美和喜好而是出于自身的遗传利益,我们今天把利益选择和达尔文的审美选择分别称为“好理性”和“好口味”好理性占据上风,主要有“标记说(漂亮的羽毛证明身体健康,吸引异性)、军备竞赛说(雄性为了取得雌性的青睐而发展装饰物)、累赘说(L累赘用来证明雄性的生存能力)” 直到达尔文去世33年之后才有一位费希尔教授承接了“好口味”理论,他的辩解很简单即某个族群中只要存在一种偏好,不论什么偏好与他合理与否都会持续下去下一代也会继承父代的偏好所以女儿们继承了母亲的偏好,儿子们继承了父亲的迷人特征。这样雌性的口味和雄性的装饰手牵手一道进化,彼此促进相互敦促对方升级。费希尔的这一个理论是对“适应”的最好解释,进化的过程远非那么实用,在生殖和繁衍中成功的口味和装饰可以自我催生,同时也可能发展成生存的累赘,进化未必淘汰掉自身中一切妨碍生存的因子。即“适应”的根本含义是繁衍,个体的生存也还是服务于繁衍的。淘汰是通过没有或拥有更少的后代来完成的。现代生物学家安德森通过剪贴雄鸟尾巴的实验证明了动物是具有审美偏好的。 这也给了社会学极大地震撼,我们惊讶于社会中甚嚣尘上的炫耀和铺张,这就跟动物的装饰很是相似。通常我们认为极其接近经济学家所说的“理性”符合物种的利益是经济有效的,而达尔文和费希尔的论证证明了“非理性”的审美也可以作为一种生存的策略而存活传递乃至扩张。人类具有动物性与邻近的对比对人类行为学具有很大的启示作用。(一)阅读生物学的意义     首先,生物学是继物理学之后占据万流归宗地位的学科,它将会改变这个世界并且它的哲学观也将改变我们的思想方法。其次,现代的生物学与社会学之间也在不断地学习过程之中,不过生物学向社会学学习要比社会学向生物学学习要早许多,比如:植物分类学之父林奈将其著作命名为《自然的经济体系》将生态比作经济并一直吸收着经济学的营养。亚当斯密看不见的手操纵的经济和上帝操纵的大自然简直就是天造地设的对偶。斯宾塞的社会达尔文主义也是得益于进化论,达尔文更是在马尔萨斯的《人口论》启示下完成的他的进化论。吉尔德在推崇资本主义的冒险精神时说:“即使一切学科中最具有宿命论特点的生物学,在论述人的形成这个深刻的最具决定性的问题上,也让为是一种偶然随机现象”     然而阅读生物学也是很有趣味的,生物学家有一句名言:事实比想先更离奇。小说将也有体会:无巧不成书,有时候事情比书还要巧。阅读而生物学实则是智力上的享受,他的理论会让人觉得有理有趣。 (二)说不完道不尽的达尔文     达尔文出生在1809年的英国,当时正值大英帝国如日中天的时候,此翁很早就表现出对大自然的喜爱,然而父亲却令他学习医学,巧的是父亲觉得他学不了医学命他去剑桥大学学习神学,结果却进入了博物学和地质学最为发达的学府,碰撞出了火花激发了他学习的兴趣。他的机会来的也很巧,亨斯洛教授给他提供了一个机会,就是随皇家海军周游世界坐考察,而这次机会得以成行是因为有见识的舅舅促成的,假如当时的舅舅没有同意,后果将是很严重的。达尔文也是很有钱的,他不缺少仪器,对他启示很大的地方就是加拉帕格斯群岛,岛上相似又相异的海龟和鸟类引发了他对自然选择的思考,《人口论》又让他对进化机制有了很深的了解,然而阅读这本书只是达尔文为了消遣。他的研究在他还在船上的时候就已经发表,这些也使达尔文早就成名了。但是进化论思想的雏形完备时达尔文却生病了,因为他发现了世俗的舆论和他思想上的异端的水火不容,甚至婚前妻子给他的信中说:自己很恐惧,怕他们两人将会在天堂永远分离。达尔文也在回忆录中写道:他曾经无数次的狂吻这封信并为之哭泣。达尔文在思想上的异端比马克思走的同样的遥远,达尔文也是唯物主义者,甚至马克思都是他的“真诚的钦慕者”但是他在性格上毕竟不是马克思,马克思的学说是指向人类解放的,和可以帮助他的内心在道德上占据优势,而达尔文将神和人类打下神坛回归禽兽,这令他也难以找到振奋的精神资源,而且船长因为认定那次旅行引发了达尔文的异端思想而自杀身亡,可见达尔文当时是背负着多么大的压力,以至于他的好多东西都是在他去世后一百多年的时间才被人们发现。     历史上只有一次知识革命被赋予在词尾缀上“主义”的殊荣,这就是达尔文主义,他的共同祖先说不仅颠覆了神创论而且颠覆了每个物种是被单独创造出来的学说,多年来人们对达尔文也有很深的误解,他提出的是“适应”不是“进步”。当然他的贡献不仅在于思想,还有方法论,他把偶然和或然的思想带到科学界,改变了物理学普遍的观念,将有性繁殖导致的独特性引入世界观。也使人们认识到,对于知识的进步,观察与实验同样重要。 什么原因造就了如此伟大的一个人呢?首先因为达尔文家庭富有,并且他自己也对大自然很感兴趣,其中还夹杂着很丰富的偶然因素,达尔文的成功本身就是对目的论最大的批判。其次是他拥有的5年考察机会,使他向修道士一样的专注,大英帝国丰富的殖民地为他提供了方便,过早的成名使他没有堕落为功利的人这也是为什么达尔文和马克思为什么不急于发表自己的思想的原因,他们不为稿费而活。最后就是他的疾病本身也是一种帮助,时间的干扰其实并无大碍,研究工作是带有创造性的,不可能全天候进行;精神的旁骛才是最大的破坏。正是疾病这个屏障保护了伟大思想者的精神空间。 (三)自然选择 首先必须明白自然选择与用进废退是对生物进化的两种解释,最初的生物学著作在中华大地传开是严复译的《天演论》其中最为著名的一句话当属“物竞天择,适者生存”,所以好多人都取书里的内容坐名字,胡适先生就是他的三哥取“适”字来取的新名字,从他出国一直用到了生命的尽头。 首先什么是自然选择,达尔文在《物种起源》里说:保留有力的变异,淘汰有害的变异,我称之为自然选择。但是什么是“有力”?直说有利于生存是模糊甚至误导,到位的说法应该是有利于生存和繁衍,而生存最终要落实到繁衍。达尔文强调两点:其一是变异无处不在,虽然达尔文并不清楚突变的机制知道孟德尔的基因重组和穆勒的X射线轰击果蝇的出现,其二是变异于生物体的需要无关。现代的达尔文主义者认为环境消灭了不适者,选择了适者,最终适者的后代成了种群中的多数,从而达到了普遍的适应。 在达尔文看来,自然选择只是进化的一种机制,也就是达尔文用自然选择解释进化,与他爷爷同时代的拉马克却用用进废退的理论来解释进化,所以达尔文其实认同这一点,只是觉得这些机制中自然选择站的位置比较重要。知道魏斯曼用实验的方法清除了拉马克的理论,今儿纯洁了达尔文主义。 上文咱们说过郑也夫先生的树中充满了对目的论的深刻批判,自然选择的机会主义性质就一个证明,因为达尔文在介绍他的理论时最后用到了进化这个字眼,所以很多目的论者就对达尔文进行了误读。达尔文的本义是选择是没有目的的,他们有任何的方向,“适应并不是必然会发生的事情,灭绝的危险并不导致种群内部某个部分采取紧急的措施” 作者也论述了为什么人类在科学领域里驱逐了有神论去没有驱逐目的论,用作者自己的话说是:认识有意识的,人做一些事情,特别是一些比较大的事情时,是有目的的,于是人以为宇宙中充满了目的,但是宇宙中的无数活动,无论有机世界还是生物世界,都没有目的和方向。突变使没有目的的,他盲目的产生很多的“备选基因”明明是行之有效的方法去可能产生不出来。我们对自然选择最大的误会就是认为自然选择可以制造完美。 既然是选择当然会有他的对象,作者介绍了三种选择对象即基因、个体、群体。也可以把他们分成个体和群体两类,他们在此方面有很多的争论,到底哪一方面是对的就显得二分了,在作者看来他们完全可以走向融合,这有有悖于我们高中生物课本讲述的自然选择的对象是种群。 自然选择理论对哲学的贡献之一是论证了解释和预测彼此独立,并没有必然的联系。科学极大地改变了人类的历史,儿科学的发现是不可能预测的,所以人类的历史不可以预测,我们对历史上的那些言之凿凿的预测不可以抱轻信的态度,这也是我们应该具备的历史观。 郑教授终究是社会学家,他也将这个理论和社会学的市场选择机制加以比较和论述,在这两种机制中严格的预测是不成立的,解释确实可以的因为生物学与社会学不同于物理学,他们理论有很多是急于解释的。 (四)性选择与炫耀 我们现在知道,性选择现在是作为自然选择的一部分,可是这个问题却是在达尔文去世100多年以后才被慢慢接受。 两位奠基人:达尔文和华莱士对雄性孔雀的硕大的尾巴展开了很长时间的争论因为自然选择似乎会导致动物器官的经济有效不会产生奢侈和炫耀。华莱士认为颜色是自然选择的结果具有保护和相互是别的功能,但是他的结论却没有办法解释“二态性”,达尔文认为仅仅自然选择还不足造就二态性,因为即使雌性受到的自然选择的压力更大,毕竟压力也作用于雄性,时间将会脱去他色彩的华丽。于是达尔文提出了“审美”认为动物是具有审美的,但是华莱士反对,认为这个将动物过分拟人化了,审美只属于人类。由于两位奠基人在理论上的争论使他们在看待雄性装饰的代价上观点不同。达尔文认为虽然华丽的装饰使他们暴露在危险中但是却可以以个体生存利益来换取交配的利益,他认为性选择会受到自然选择的控制。而华莱士将装饰视为偶然非进化的产物,所以代价问题他根本没有考虑。然而达尔文却先于华莱士31年就离世了,这令性选择理论沉睡了一百年。 华莱士的继承者认为,雄性装饰物是自然选择的产物,具有积极的功能,一种解释是认为能够恫吓同类,一种解释是保护自己因为越漂亮的动物越不好吃,还有一种解释是雄性的过多繁衍是多余的惹眼的外形有助于帮助捕食者减少多余者。另一部分的科学家开始顺着达尔文的路子研究认为雌性的选择不是审美和喜好而是出于自身的遗传利益,我们今天把利益选择和达尔文的审美选择分别称为“好理性”和“好口味”好理性占据上风,主要有“标记说(漂亮的羽毛证明身体健康,吸引异性)、军备竞赛说(雄性为了取得雌性的青睐而发展装饰物)、累赘说(L累赘用来证明雄性的生存能力)” 直到达尔文去世33年之后才有一位费希尔教授承接了“好口味”理论,他的辩解很简单即某个族群中只要存在一种偏好,不论什么偏好与他合理与否都会持续下去下一代也会继承父代的偏好所以女儿们继承了母亲的偏好,儿子们继承了父亲的迷人特征。这样雌性的口味和雄性的装饰手牵手一道进化,彼此促进相互敦促对方升级。费希尔的这一个理论是对“适应”的最好解释,进化的过程远非那么实用,在生殖和繁衍中成功的口味和装饰可以自我催生,同时也可能发展成生存的累赘,进化未必淘汰掉自身中一切妨碍生存的因子。即“适应”的根本含义是繁衍,个体的生存也还是服务于繁衍的。淘汰是通过没有或拥有更少的后代来完成的。现代生物学家安德森通过剪贴雄鸟尾巴的实验证明了动物是具有审美偏好的。 这也给了社会学极大地震撼,我们惊讶于社会中甚嚣尘上的炫耀和铺张,这就跟动物的装饰很是相似。通常我们认为极其接近经济学家所说的“理性”符合物种的利益是经济有效的,而达尔文和费希尔的论证证明了“非理性”的审美也可以作为一种生存的策略而存活传递乃至扩张。人类具有动物性与邻近的对比对人类行为学具有很大的启示作用。(一)阅读生物学的意义     首先,生物学是继物理学之后占据万流归宗地位的学科,它将会改变这个世界并且它的哲学观也将改变我们的思想方法。其次,现代的生物学与社会学之间也在不断地学习过程之中,不过生物学向社会学学习要比社会学向生物学学习要早许多,比如:植物分类学之父林奈将其著作命名为《自然的经济体系》将生态比作经济并一直吸收着经济学的营养。亚当斯密看不见的手操纵的经济和上帝操纵的大自然简直就是天造地设的对偶。斯宾塞的社会达尔文主义也是得益于进化论,达尔文更是在马尔萨斯的《人口论》启示下完成的他的进化论。吉尔德在推崇资本主义的冒险精神时说:“即使一切学科中最具有宿命论特点的生物学,在论述人的形成这个深刻的最具决定性的问题上,也让为是一种偶然随机现象”     然而阅读生物学也是很有趣味的,生物学家有一句名言:事实比想先更离奇。小说将也有体会:无巧不成书,有时候事情比书还要巧。阅读而生物学实则是智力上的享受,他的理论会让人觉得有理有趣。 (二)说不完道不尽的达尔文     达尔文出生在1809年的英国,当时正值大英帝国如日中天的时候,此翁很早就表现出对大自然的喜爱,然而父亲却令他学习医学,巧的是父亲觉得他学不了医学命他去剑桥大学学习神学,结果却进入了博物学和地质学最为发达的学府,碰撞出了火花激发了他学习的兴趣。他的机会来的也很巧,亨斯洛教授给他提供了一个机会,就是随皇家海军周游世界坐考察,而这次机会得以成行是因为有见识的舅舅促成的,假如当时的舅舅没有同意,后果将是很严重的。达尔文也是很有钱的,他不缺少仪器,对他启示很大的地方就是加拉帕格斯群岛,岛上相似又相异的海龟和鸟类引发了他对自然选择的思考,《人口论》又让他对进化机制有了很深的了解,然而阅读这本书只是达尔文为了消遣。他的研究在他还在船上的时候就已经发表,这些也使达尔文早就成名了。但是进化论思想的雏形完备时达尔文却生病了,因为他发现了世俗的舆论和他思想上的异端的水火不容,甚至婚前妻子给他的信中说:自己很恐惧,怕他们两人将会在天堂永远分离。达尔文也在回忆录中写道:他曾经无数次的狂吻这封信并为之哭泣。达尔文在思想上的异端比马克思走的同样的遥远,达尔文也是唯物主义者,甚至马克思都是他的“真诚的钦慕者”但是他在性格上毕竟不是马克思,马克思的学说是指向人类解放的,和可以帮助他的内心在道德上占据优势,而达尔文将神和人类打下神坛回归禽兽,这令他也难以找到振奋的精神资源,而且船长因为认定那次旅行引发了达尔文的异端思想而自杀身亡,可见达尔文当时是背负着多么大的压力,以至于他的好多东西都是在他去世后一百多年的时间才被人们发现。     历史上只有一次知识革命被赋予在词尾缀上“主义”的殊荣,这就是达尔文主义,他的共同祖先说不仅颠覆了神创论而且颠覆了每个物种是被单独创造出来的学说,多年来人们对达尔文也有很深的误解,他提出的是“适应”不是“进步”。当然他的贡献不仅在于思想,还有方法论,他把偶然和或然的思想带到科学界,改变了物理学普遍的观念,将有性繁殖导致的独特性引入世界观。也使人们认识到,对于知识的进步,观察与实验同样重要。 什么原因造就了如此伟大的一个人呢?首先因为达尔文家庭富有,并且他自己也对大自然很感兴趣,其中还夹杂着很丰富的偶然因素,达尔文的成功本身就是对目的论最大的批判。其次是他拥有的5年考察机会,使他向修道士一样的专注,大英帝国丰富的殖民地为他提供了方便,过早的成名使他没有堕落为功利的人这也是为什么达尔文和马克思为什么不急于发表自己的思想的原因,他们不为稿费而活。最后就是他的疾病本身也是一种帮助,时间的干扰其实并无大碍,研究工作是带有创造性的,不可能全天候进行;精神的旁骛才是最大的破坏。正是疾病这个屏障保护了伟大思想者的精神空间。 (三)自然选择 首先必须明白自然选择与用进废退是对生物进化的两种解释,最初的生物学著作在中华大地传开是严复译的《天演论》其中最为著名的一句话当属“物竞天择,适者生存”,所以好多人都取书里的内容坐名字,胡适先生就是他的三哥取“适”字来取的新名字,从他出国一直用到了生命的尽头。 首先什么是自然选择,达尔文在《物种起源》里说:保留有力的变异,淘汰有害的变异,我称之为自然选择。但是什么是“有力”?直说有利于生存是模糊甚至误导,到位的说法应该是有利于生存和繁衍,而生存最终要落实到繁衍。达尔文强调两点:其一是变异无处不在,虽然达尔文并不清楚突变的机制知道孟德尔的基因重组和穆勒的X射线轰击果蝇的出现,其二是变异于生物体的需要无关。现代的达尔文主义者认为环境消灭了不适者,选择了适者,最终适者的后代成了种群中的多数,从而达到了普遍的适应。 在达尔文看来,自然选择只是进化的一种机制,也就是达尔文用自然选择解释进化,与他爷爷同时代的拉马克却用用进废退的理论来解释进化,所以达尔文其实认同这一点,只是觉得这些机制中自然选择站的位置比较重要。知道魏斯曼用实验的方法清除了拉马克的理论,今儿纯洁了达尔文主义。 上文咱们说过郑也夫先生的树中充满了对目的论的深刻批判,自然选择的机会主义性质就一个证明,因为达尔文在介绍他的理论时最后用到了进化这个字眼,所以很多目的论者就对达尔文进行了误读。达尔文的本义是选择是没有目的的,他们有任何的方向,“适应并不是必然会发生的事情,灭绝的危险并不导致种群内部某个部分采取紧急的措施” 作者也论述了为什么人类在科学领域里驱逐了有神论去没有驱逐目的论,用作者自己的话说是:认识有意识的,人做一些事情,特别是一些比较大的事情时,是有目的的,于是人以为宇宙中充满了目的,但是宇宙中的无数活动,无论有机世界还是生物世界,都没有目的和方向。突变使没有目的的,他盲目的产生很多的“备选基因”明明是行之有效的方法去可能产生不出来。我们对自然选择最大的误会就是认为自然选择可以制造完美。 既然是选择当然会有他的对象,作者介绍了三种选择对象即基因、个体、群体。也可以把他们分成个体和群体两类,他们在此方面有很多的争论,到底哪一方面是对的就显得二分了,在作者看来他们完全可以走向融合,这有有悖于我们高中生物课本讲述的自然选择的对象是种群。 自然选择理论对哲学的贡献之一是论证了解释和预测彼此独立,并没有必然的联系。科学极大地改变了人类的历史,儿科学的发现是不可能预测的,所以人类的历史不可以预测,我们对历史上的那些言之凿凿的预测不可以抱轻信的态度,这也是我们应该具备的历史观。 郑教授终究是社会学家,他也将这个理论和社会学的市场选择机制加以比较和论述,在这两种机制中严格的预测是不成立的,解释确实可以的因为生物学与社会学不同于物理学,他们理论有很多是急于解释的。 (四)性选择与炫耀 我们现在知道,性选择现在是作为自然选择的一部分,可是这个问题却是在达尔文去世100多年以后才被慢慢接受。 两位奠基人:达尔文和华莱士对雄性孔雀的硕大的尾巴展开了很长时间的争论因为自然选择似乎会导致动物器官的经济有效不会产生奢侈和炫耀。华莱士认为颜色是自然选择的结果具有保护和相互是别的功能,但是他的结论却没有办法解释“二态性”,达尔文认为仅仅自然选择还不足造就二态性,因为即使雌性受到的自然选择的压力更大,毕竟压力也作用于雄性,时间将会脱去他色彩的华丽。于是达尔文提出了“审美”认为动物是具有审美的,但是华莱士反对,认为这个将动物过分拟人化了,审美只属于人类。由于两位奠基人在理论上的争论使他们在看待雄性装饰的代价上观点不同。达尔文认为虽然华丽的装饰使他们暴露在危险中但是却可以以个体生存利益来换取交配的利益,他认为性选择会受到自然选择的控制。而华莱士将装饰视为偶然非进化的产物,所以代价问题他根本没有考虑。然而达尔文却先于华莱士31年就离世了,这令性选择理论沉睡了一百年。 华莱士的继承者认为,雄性装饰物是自然选择的产物,具有积极的功能,一种解释是认为能够恫吓同类,一种解释是保护自己因为越漂亮的动物越不好吃,还有一种解释是雄性的过多繁衍是多余的惹眼的外形有助于帮助捕食者减少多余者。另一部分的科学家开始顺着达尔文的路子研究认为雌性的选择不是审美和喜好而是出于自身的遗传利益,我们今天把利益选择和达尔文的审美选择分别称为“好理性”和“好口味”好理性占据上风,主要有“标记说(漂亮的羽毛证明身体健康,吸引异性)、军备竞赛说(雄性为了取得雌性的青睐而发展装饰物)、累赘说(L累赘用来证明雄性的生存能力)” 直到达尔文去世33年之后才有一位费希尔教授承接了“好口味”理论,他的辩解很简单即某个族群中只要存在一种偏好,不论什么偏好与他合理与否都会持续下去下一代也会继承父代的偏好所以女儿们继承了母亲的偏好,儿子们继承了父亲的迷人特征。这样雌性的口味和雄性的装饰手牵手一道进化,彼此促进相互敦促对方升级。费希尔的这一个理论是对“适应”的最好解释,进化的过程远非那么实用,在生殖和繁衍中成功的口味和装饰可以自我催生,同时也可能发展成生存的累赘,进化未必淘汰掉自身中一切妨碍生存的因子。即“适应”的根本含义是繁衍,个体的生存也还是服务于繁衍的。淘汰是通过没有或拥有更少的后代来完成的。现代生物学家安德森通过剪贴雄鸟尾巴的实验证明了动物是具有审美偏好的。 这也给了社会学极大地震撼,我们惊讶于社会中甚嚣尘上的炫耀和铺张,这就跟动物的装饰很是相似。通常我们认为极其接近经济学家所说的“理性”符合物种的利益是经济有效的,而达尔文和费希尔的论证证明了“非理性”的审美也可以作为一种生存的策略而存活传递乃至扩张。人类具有动物性与邻近的对比对人类行为学具有很大的启示作用。

人类有了进步观####

到了近现代,一方面因为科学技术和物质创造都大幅度提高,另一方面这时期出现了很多具有“进步观”思想家。导致了“进步观”成为主流,崇尚进步,甚至标榜进步。

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对进步观的质疑:真的会进步吗?

在自然选择理论的基本框架中,绝不表明有任何积累性进步概念的存在。

自然选择只能导致物种适应当地的环境,适应局部的环境,这种适应不可能产生全面的进步。

既然自然选择并不能导致物种进化,生命中的复杂不是必然的发展规律,那它又是怎么产生的呢?——** 墙与醉鬼理论**。(出现简单与复杂都是偶然的,变化是随机的。)

《干法》

文化的进步

持续变化的是人类手中的文化,并非人类自身。人类的独特性在于他的大脑的进化使他跨越了智力的门槛,并赖此建立起他的文化系统。

发生在其他物种身上的自然选择——弱者被淘汰出局,已经不再适用于人类。没有基因被淘汰,这或许会使人类这个物种更稳定。而基因工程等可以对自身改造的技术的发生或许能引发人类历史上另外一场革命。

工作到底是为了什么?

Part 7


日本和中国一样,都出现了很多讨厌工作的人。每个人都希望早点赚钱,然后赶紧退休。

人类的孕期为什么这么短?

一般行为复杂的、高等的哺乳动物的孕期大多很长,而且幼崽出生时发育良好,且已具备一定的能力(小羊一出生就会跑,觅食等)。而人类的孕期只有短短十个月,且出生的幼崽发育不全,完全不具备生存能力?(人类的幼崽出生后有长达十多年的成长期。)

为什么大自然把人类的新生儿过早地暴露在危险的世界中呢?支撑原始人类直立行走的生理结构是盆腔变窄以符合工程学。但人类的胎儿,尤其是脑部,本身就已很大,所以不得不在还远未成熟时早早生产。

他们把工作看成“必要之恶”,这种观念似乎成为了人们的常识。

早产的后果及意义

因为过早地来到这世界,面对的风险更多更大,因此使人类的有了更多的防范、戒备的心理和性格。

人类出生时还远未发育完全,这也说明人类的后天可塑性更强。人类要经历大量的教化和学习。

低等动物的行为方式主要是先天得来的,高级动物的行为中则包含更多后天习得的东西。人类更是如此。

在没有暴富之前,为了吃饭,很多人“不得不”工作,每天的工作都是为了盼望假期和突然的奖金。

衰老的原因

为什么生命会衰老?
在狩猎时代不存在衰老,甚至野生动物至今也不存在这个问题。残酷的生存竞争,不待一只动物衰老,只要身体有些小恙,便会被淘汰出局。

衰老曾经不是问题。衰老是在人类选择了农业和定居,改善了安全和卫生后才大面积地降临的。

自然选择不是可以将物种身上的很多缺陷都淘汰掉吗?那为什么衰老没有遭到淘汰呢?
自然选择下的“适者”有着更多的生存和繁衍的机会,而后者是关键。只要能繁衍就行了。因此所有自然选择都是面向该品行是否阻碍物种“繁衍”的?而“衰老”却是在繁衍期后发生的事,并不阻碍繁衍,所以自然选择并不能淘汰衰老。

对于这样的人,稻盛和夫想问一句:“难道来这世上走一回,你的人生真的有价值吗?”

Part 8


稻盛和夫认为,理解工作的意义,全身心投入工作,你就能拥有幸福的人生。

为什么会有疾病?####

按照进化论的思想,适者生存,不适者难以生存。那么为什么进化没有将疾病淘汰?
这得先从疾病是什么说起。疾病有以下类型:(P136-P139)
1.身体的防御本领(发烧、咳嗽等);
2.进化中的遗留问题(人虽然已直立行走了,但是骨骼结构还并未发生进化,所以腰椎要承受很大压力,因此人的腰容易犯病);
3.与细菌的抗争;
4.不变的基因在突然改变的环境中导致了疾病(到了近现代频繁阅读及看电视机电脑等,使眼睛猝不及防地导致近视);

23岁之前,稻盛和夫生活的相当艰难。那是日本战后,先是初中升学失败,接着患上肺结核,接着拖着孱弱的身体考初中又失败,同时因为战乱家屋被烧成废墟。考大学时也不如意,第一志愿没考上,只进了一所地方大学的工学部。毕业却找不到工作,后来经老师推荐,进了制造电瓷瓶的小公司,上班后第一个月得到的答复是“工资请再等等。”和他同时进公司的年轻人都走光了,稻盛也打算报名自卫队干部候选生学校离开公司。这需要家里人把户口本复印件寄给他。

神似祖先的生活

祖先的食欲是所处的环境挑选出的优良品质。在食物匮乏的时代,旺盛的食欲会驱策他们以不怕苦与不怕死的气概去觅食。而在饱餐后会卧地晒太阳。这种“好吃懒做”其实也是生存策略,饱餐后休息以防能量大量消耗。

我们身体里仍是祖先“好吃懒做”的基因,但却早已没有不运动就饿死的生存压力。因此人类变得孱弱无力,百病缠身。

动物和人类的祖先要达到追求的目标,比如食·性等,都要有艰辛的付出,走过漫长曲折的过程。但人类发展至今可以直奔主题,较轻易的得到这些。
当他们丢掉了过程后,才慢慢发觉丢掉了很多乐趣。正是追求目标的这一过程构成了乐趣的丰富内涵。觅食、求爱均系如此。

好比我们吃惯了餐厅端到嘴边的饭菜后,自己买菜下厨然后与朋友共餐分享这件事会变得非常有乐趣及成就感。

但迟迟没有收到,后来才知道是哥哥很生气“家里节衣缩食把你送进大学,多亏老师介绍才进了京都的公司,结果你不到半年就忍不住要辞职?真是个忘恩负义的家伙。”

为什么会有痛感?####

疼痛不是敌人,疼痛是你身体状态的观察员。身体使用疼痛为手段,以此引起你的注意。以期望你调整行为活动,使其有益于身体。

最终,破败的公司就剩下稻盛一个大学生了。绝望中的稻盛突然清醒了:“要辞职离开公司,总得有一个义正词严的理由吧,只是因为感觉不满就辞职,那么今后的人生也未必就会一帆风顺吧。”

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